stay connected

- Advertisement -
الكنيسة الكاثوليكية بمصر

construct design

Travel

البابا والكنيسة في العالم

كلمة قداسة البابا فرنسيس الى أبناء ايبارشية روما،

862views

روما ١٨ سبتمبر ٢٠٢١

ترجمة المكتب الإعلامي الكاثوليكي بمصر

أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، صباح الخير!

كما تعلمون – هذا ليس شيئا جديدا! –، إن مسيرة سينودسية على وشك أن تبدأ، مسيرة تلتزم فيها الكنيسة بكاملها بموضوع: “من أجل كنيسة سينودسية: المشاركة والمشاركة والرسالة”: ثلاث ركائز. هناك ثلاث مراحل، والتي ستقام خلال أكتوبر 2021 وأكتوبر 2023. وقد تم تصور هذا المسار على أنه ديناميكية الإصغاء المتبادل، وأود أن أؤكد على هذا: ديناميكية الإصغاء المتبادل، التي تجري على جميع مستويات الكنيسة، بمشاركة جميع شعب الله. يجب على الكاردينال النائب العام والأساقفة المساعدين الاستماع إلى بعضهم البعض، يجب على الكهنة الاستماع إلى بعضهم البعض، يجب على العلمانيين الاستماع إلى بعضهم البعض، ثم يستمع الجميع إلى بعضهم البعض. التحدث إلى بعضنا البعض والاستماع إلى بعضنا البعض. الأمر لا يتعلق بجمع الآراء، لا. هذا ليس تقييم، ولكن الأمر يتعلق بالإصغاء إلى الروح القدس، كما نجد في سفر الرؤيا: “مَنْ لَهُ أُذُنٌ فَلْيَسْمَعْ مَا يَقُولُهُ الرُّوحُ لِلْكَنَائِسِ (2، 7). وجود آذان والإصغاء، هو الالتزام الأول. يتعلق الأمر بالإصغاء إلى صوت الله، واستيعاب حضوره، وعبوره في حياتنا. حدث للنبي إيليا أنه اكتشف أن الله هو دائما إله المفاجآت، حتى في الطريقة التي يمر ويظهر بها.

فإِذا الرَّبُّ عابِرٌ وريحٌ عَظيمةٌ وشَديدةٌ تُصَدِّغ الجِبالَ وتُحَطِّمُ الصُّخورَ […] ولم يَكُنَ الرَّبُّ في الزِّلْزال .وبَعدَ الزِّلْزالِ نار، ولم يَكنِ الرَّب في النار. وبَعدَ النَّارِ صَوِت نَسيمٍ لَطيف فلَمَّا سَمِعَ إِيليَّا، سَترَ وَجهَه بِرِدائِه (1 مل19: 11-13).
هكذا يتكلم الله معنا. ومن أجل هذا “الصوت اللطيف” – الذي يترجمه المفسرون أيضًا “صوت رقيق صامت ” وآخر ” صوت النسيم اللطيف” – يجب أن نجعل آذاننا جاهزة، لنسمع نسيم الله هذا.

المرحلة الأولى من المسيرة (أكتوبر 2021 – أبريل 2022) هي تلك التي تتعلق بالكنائس الإيبارشية الفردية. ولهذا السبب أتواجد هنا، كأسقفكم، للمشاركة معكم، لأنه من المهم جدا أن تلتزم إيبارشية روما عن قناعة في هذه المسيرة. سيكون انطباع سيء لو لم تشارك إيبارشية البابا في هذا، أليس كذلك؟ انطباع سيء للبابا وأيضا لكم.

موضوع السينودسية ليس فصل من أطروحة عن علم الكنيسة، وبالتأكيد ليس موضة أو شعار أو مصطلح جديد يتم استخدامه أو الاستفادة منه في اجتماعاتنا. لا! تعبر السينودسية عن طبيعة الكنيسة وشكلها وأسلوبها ورسالتها. وهكذا نتحدث عن الكنيسة السينودسية، لكن متجنبين، اعتبارها عنوانا من بين عناوين أخرى، وطريقة في التفكير فيها توفر بدائل. أنا لا أقول هذا على أساس رأي لاهوتي، ولا حتى كفكرة شخصية، ولكن من خلال اتباع ما يمكن أن نعتبره “دليل” لعلم الكنيسة الأول والأهم، وهو سفر أعمال الرسل.

تحتوي كلمة “سينودس” على كل ما نحتاج إلى فهمه: “السير معًا”. سفر أعمال الرسل هو قصة مسيرة تبدأ من اورشليم، وتمر السامرة واليهودية، وتستمر في أراضي سوريا وآسيا الصغرى ثم في اليونان، وتنتهي في روما. يروي هذا الطريق القصة التي تسير فيها كلمة الله والأشخاص الذين يوجهون انتباههم وإيمانهم إلى تلك الكلمة. كلمة الله تسير معنا. الجميع روّاد، لا يمكن اعتبار أي شخص مجرد إضافة بسيطة. ويجب فهم ذلك جيدا: فالجميع روّاد. لم يعد البابا،

والكاردينال النائب العام، والأساقفة المساعدين روّاد. لا: نحن جميعا روّاد، ولا يمكن اعتبار أي شخص مجرد إضافة. إذن، الخدمات لا تزال تعتبر مساعدات أصيلة. نشأت السلطة من الإصغاء إلى صوت الله والشعب والناس – لم يتم الفصل بينهم أبدا – الذي منع أولئك الذين تسلموها من السقوط “إلي أسفل”. “قاع” الحياة، الذي كان من الضروري تقديم خدمة المحبة والإيمان له. ولكن هذه القصة لا تتحرك بسبب الأماكن الجغرافية التي تعبرها. إنها تعبر عن القلق الداخلي المستمر: هذه كلمة رئيسية، القلق الداخلي. إذا كان المسيحي لا يشعر بهذا القلق الداخلي، إذا لم يعيشه، فإنه يفتقد شيئًا ما. وهذا القلق الداخلي يولد من إيمان المرء ويدعونا لتقييم ما هو أفضل للقيام به، ما يجب الحفاظ عليه أو تغييره. تعلمنا هذه القصة أن الثبات لا يمكن أن يكون حالة جيدة للكنيسة (راجع فرح الإنجيل، 23). الحركة هي نتيجة الانصياع للروح القدس، المسؤول عن هذه القصة التي يكون فيها الجميع رواد لا يهدأون، ولا يتوقفون أبدا.

بطرس وبولس، ليسا مجرد شخصين لهما شخصياتهما الخاصة، بل هما رؤى مدمجة في آفاق أكبر منهما، وقادران على إعادة التفكير فيما يتعلق بما يحدث، وشهود على اندفاع يضعهما في أزمة – تعبير آخر يجب تذكره دائما: أن يضعا نفسيهما في أزمة – مما يدفعهما إلى التجرؤ والسؤال وإعادة التفكير وارتكاب الأخطاء والتعلم منها، قبل كل شيء الأمل على الرغم من الصعوبات.

إنهم تلاميذ الروح القدس الذي يجعلهم يكتشفون جغرافية الخلاص الإلهي، ويفتحون الأبواب والنوافذ، ويحطمون الجدران، ويكسرون السلاسل، ويحررون الحدود. ثم قد يكون من الضروري المغادرة وتغيير المسار والتغلب على المعتقدات التي تعوق وتمنعنا من التحرك والسير معًا.

يمكننا أن نرى الروح يدفع بطرس للذهاب إلى منزل كرنيليوس، قائد المئة الوثني، على الرغم من تردده. تذكروا: كان لدى بطرس رؤية أزعجته، حيث طُلب منه أن يأكل أشياء تعتبر نجسة، وعلى الرغم من الطمأنينة بأن ما يطهره الله لا ينبغي اعتباره نجسًا بعد الآن، إلا أنه ظل حائرا. كان يحاول أن يفهم، وهنا يأتي الرجال الذين أرسلهم كرنيليوس. وقد تلقى هو أيضا رؤية ورسالة. كان ضابطا رومانيا تقيا، متعاطفا مع اليهودية، لكنه لم يكن جيد بما فيه الكفاية حتى يكون يهوديا أو مسيحيا بالكامل: فلا توجد “عقيدة” دينية تسمح له بالدخول.

كان وثنيا، ومع ذلك، فقد كُشف له أن صلواته قد وصلت إلى الله، وأنه يجب أن يرسل شخصا ليخبر بطرس أن يذهب إلى منزله. في هذا الأمر، من جهة، بطرس وشكوكه، ومن جهة أخرى كرنيليوس الذي ينتظر في تلك المنطقة المظلمة، إنه الروح هو الذي يحل مقاومة بطرس ويفتح صفحة جديدة للرسالة. هكذا يتحرك الروح. يختتم اللقاء بين الاثنين بواحدة من أجمل عبارات المسيحية. ذهب كرنيليوس لمقابلته، كان قد ألقى بنفسه عند قدميه، لكن أقامه بطرس وقال له: قُمْ، أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ (أع 10: 26)، وكلنا نقول هذا: “أنا رجل، أنا امرأة، نحن بشر”، وعلينا جميعا أن نقول ذلك، حتى الأساقفة، كلنا: “قُمْ، أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ”. ويؤكد النص أنه تحدث معه بطريقة مألوفة (راجع الآية 27). يجب أن تكون المسيحية دائما بشرية، وانسانيه، وتتصالح مع الاختلافات والمسافات، وتحولها إلى ألفة. الإكليروسية هي أحد شرور الكنيسة، بل انحرافها، التي تفصل الكاهن والأسقف عن الشعب.

الأسقف أو الكاهن المنفصل عن الشعب هو موظف، وليس راعي. كان القديس بولس السادس يحب اقتباس مقولة : “أنا إنسان، وكل ما هو بشري غريب عني. اللقاء بين بطرس وكرنيليوس وجد حل لمشكلة، وفضل قرار الشعور بالحرية في التبشير مباشرة إلى الوثنيين، في قناعة – هذه هي كلمات بطرس – “للهَ لا يُراعي ظاهِرَ النَّاس “( أع10: 34). باسم الله لا يمكن للمرء أن يميز. والتمييز خطيئة بيننا أيضًا: “نحن الأنقياء، نحن المختارون، نحن من هذا النشاط الذي يعرف كل شيء، نحن …”. لا. نحن كنيسة، كلنا معا.

كما ترون، لا يمكننا فهم “الكاثوليكية” دون الإشارة إلى هذا المجال الواسع المضياف، الذي لا يرسم الحدود أبدا. كوننا كنيسة هو طريق للدخول في هذا الاتساع لله. ثم بالعودة إلى أعمال الرسل، هناك مشاكل تنشأ فيما يتعلق بتنظيم العدد المتزايد من المسيحيين، وبالأخص لتلبية احتياجات الفقراء. أشار البعض أنه تم إهمال الأرامل. والطريقة التي سيتوصل بها إلى الحل هي عقد مجلس للتلاميذ، مع اتخاذ قرار تعيين هؤلاء الرجال السبعة الذين سيعملون طوال الوقت في الدياكونيا، في خدمة المائدة (أع 6: 1-7). وهكذا، مع التمييز، ومع الضرورة، ومع واقع الحياة وقوة الروح، الكنيسة تمضي قدما، وتسير معا، إنها سينودسية. ولكن هناك دائمًا الروح القدس كرائد عظيم للكنيسة.

وبالإضافة إلى ذلك، هناك أيضا المقارنة بين الرؤى والتوقعات المختلفة. ويجب ألا نخشى أن هذا يحدث أيضًا اليوم. أتمنى أن نتناقش هكذا! إنها علامات على الانصياع والانفتاح على الروح. كما يمكن أن تحدث خلافات تصل إلى ذروتها، كما حدث في مواجهة مشكلة ختان الوثنيين، وصولاً إلى النقاش فيما نسميه مجمع أورشليم، المجمع الأول. وكما يحدث اليوم، هناك طريقة صلبة للنظر في الظروف، التي تحط من قدر makrothymía الله، أي التحلي بالصبر للنظرة التي تتغذي على الرؤى العميقة، والرؤى الواسعة، والرؤى الطويلة: الله يرى بعيدا، الله ليس في عجلة. الصلابة هي انحراف آخر يعتبر خطيئة ضد صبر الله، إنها خطيئة ضد سيادة الله هذه. اليوم أيضًا يحدث هذا.

وقد حدث بعد ذلك: آمن بعض، الذين اهتدوا من اليهودية، بمرجعيتهم الذاتية بأنه لا يمكن أن يكون هناك خلاص دون الخضوع لشريعة موسى. وبهذه الطريقة تم انتقاد بولس، الذي أعلن الخلاص مباشرة باسم يسوع. كان من شأن التصدي لأفعاله أن يؤثر على استقبال الوثنيين، الذين كانوا يتوبون في هذه الأثناء. أرسل الرسل والشيوخ بولس وبرنابا إلى أورشليم. ولم يكن الأمر سهلا: ففي مواجهة هذه المشكلة بدت المواقف غير قابلة للتسوية، وقد تمت مناقشتها باستفاضة. كانت مسألة الاعتراف بحرية عمل الله، وأنه لا توجد عقبات يمكن أن تمنعه من الوصول إلى قلوب الأشخاص، مهما كانت حالة الأصلية أو الأخلاقية أو الدينية.

لإنهاء الموقف من خلال التمسك بالأدلة على أن “الله عارف القلوب”، وفاحص القلوب، يعرف القلوب، هو نفسه يدعم القضية لصالح إمكانية قبول الوثنيين للخلاص”، “شَهِدَ لَهُمْ مُعْطِيًا لَهُمُ الرُّوحَ الْقُدُسَ كَمَا لَنَا أَيْضًا” (أع 15: 8)، وهكذا أيضا منح الوثنيين الروح القدس، مثلنا. وبهذه الطريقة ساد احترام جميع المشاعر، مما خفف من حدة التجاوزات؛ وتم الاستفادة من خبرة بطرس مع كورنيليوس: هكذا، نجد في الوثيقة النهائية شهادة الروح في مسيرة القرارات هذه، والحكمة التي هو دائما قادر على إلهامها: فقد حَسُنَ لَدى الرُّوحِ القُدُسِ ولَدَينا أَلاَّ يُلْقى علَيكم مِنَ الأَعباءِ سِوى ما لا بُدَّ مِنُه، إلا ما هو ضروري (أع 15: 28). نحن”: في هذا السينودس نسير في طريق القدرة على القول “فقد حَسُنَ لَدى الرُّوحِ القُدُسِ ولَدَينا “، لأنكم ستكونون في حوار مستمر مع بعضكم تحت عمل الروح القدس،

وأيضا في حوار مع الروح القدس. لا تنسوا هذه الصيغة: ” فقد حَسُنَ لَدى الرُّوحِ القُدُسِ ولَدَينا أَلاَّ يُلْقى علَيكم مِنَ الأَعباءِ سِوى ما لا بُدَّ مِنُه “: فقد حَسُنَ لَدى الرُّوحِ القُدُسِ ولَدَينا. لذا عليكم أن تحاولوا التعبير عن أنفسكم، في هذا الطريق السينودسي، في هذا المسار السينودسي. إذا لم يكن هناك الروح القدس، سيكون برلمانا إيبارشيا، وليس سينودس. نحن لا نحضّر إلى برلمانا إيبارشيا، ولا نقوم بدراسة حول هذا أو ذاك، لا: نحن نقوم بمسيرة للاستماع إلى بعضنا البعض والإصغاء إلى الروح القدس، والمناقشة، المناقشة أيضًا مع الروح القدس، وهي طريقة للصلاة.

“الروح القدس ونحن” بدلا من ذلك، هناك دائما تجربة للقيام بذلك وحدنا، والتعبير عن علم كنسي بديل – هناك العديد، من علم الكنسيات البديلة – كما لو أن الرب، بعد أن صعد إلى السماء، ترك فراغا يجب ملأه، ونحن نملأه. لا، الرب ترك لنا الروح! لكن كلمات يسوع واضحة: أَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ […] لاَ أَتْرُكُكُمْ يَتَامَى (يو 14: 16. 18). لتنفيذ هذا الوعد الكنيسة بمثابة سر، كما ذكر في نور الأمم 1: ولمّا كانت الكنيسة هي في المسيح بمثابة السرّ، أيّ العلامة والأداة في الاتّحاد الصّميم بالله ووحدة الجنس البشريّ برمتّه. في هذه العبارة، التي تضم شهادة مجمع أورشليم، هناك إنكار لأولئك الذين يصرون على أخذ مكان الله، زاعمين أنهم نموذج الكنيسة على أساس قناعاتهم الثقافية والتاريخية، وإجبارها على الحدود المحصنة، والعادات الخاطئة، والروحانية التي تجدف على مجانية عمل الله الجذاب.

عندما تكون الكنيسة شاهدة، قولا وفعلا، على محبة الله غير المشروطة، وعلى اتساعه مضيافه، فإنها تعبر حقا عن كاثوليكيتها. ويتم دفعها، داخليا وخارجا، لتجاوز الفراغات والأوقات. الدافع والقدرة يأتيان من الروح: لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ (أع 1: 8). أن نتلقى قوة الروح القدس لنكون شهودا: هذه هي طريقتنا نحن ككنيسة، وسوف نكون كنيسة إذا سلكنا هذا الطريق.

الكنيسة السينودسية تعني كنيسة سرّ لهذا الوعد – أي أن الروح القدس سيكون معنا – والذي يتجلى من خلال تنمية علاقة الألفة مع الروح ومع العالم القادم. ستكون هناك دائما مناقشات، بفضل لله، ولكن يجب البحث عن حلول من خلال إعطاء الكلمة لله ولاصواته في وسطنا؛ من خلال الصلاة وفتح أعيننا على كل ما يحيط بنا؛ ممارسة حياة أمينة للإنجيل؛ ومساءلة الوحي بحسب التأويل الحاج الذي يعرف كيف يحافظ على المسيرة التي بدأت في أعمال الرسل. وهذا أمر مهم: طريقة الفهم والتفسير. التأويل الحاج، أي الذي في الطريق. الطريق الذي بدأ بعد المجمع؟ لا. الذي بدأ مع الرسل الأوائل، ويستمر. عندما تتوقف الكنيسة، لم تعد كنيسة، بل جمعية تقية جميلة لأنها تحبس الروح القدس.

التأويل الحاج الذي يعرف كيفية الحفاظ على المسيرة التي بدأت في أعمال الرسل. بشكل مختلف سيتواضع الروح القدس. جوستاف مالر – لقد قلت هذا مرات عديدة– أكد أن الوفاء للتعاليم لا يتمثل في عبادة الرماد ولكن في حفظ النار. أسألكم: “قبل أن تبدأ هذه المسيرة السينودسية، ما هو أكثر شيء تميل إليه: حفظ رماد الكنيسة، أي جمعيتك، أو مجموعتك، أو حفظ النار؟ أنتم أكثر ميلًا لعشق أشياءكم، التي تحيطكم – أنا من رعية القديس بطرس، أنا من رعية القديس بولس، أنا من هذه الجمعية، أنتم من الأخرى، أنا كاهن، أنا أسقف – أو تشعروا بأنكم مدعوون لحفظ نار الروح؟ كان جوستاف مالر ملحنًا عظيمًا، لكنه أيضًا بارع في الحكمة بهذا التأمل. يؤكد (كلمة الله رقم 8)، مستشهدا بالرسالة إلى العبرانيين: “اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا،

بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ، (عب 1: 1) لم يتوقف عن التحدث مع عروس ابنه”. وهناك معادلة سعيدة للقديس منصور دي ليرانس الذي يقارن بين الإنسان المتنامي والتعليم التي تنتقل من جيل إلى جيل آخر، يؤكد أنه لا يمكن الحفاظ على “وديعة الإيمان” دون إحراز تقدم: ” على مر السنين، والتطور مع مرور الوقت، وتعميق مع التقدم في السن”. (التفسير الأول، 23، 9) “ut annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate”. هذا هو أسلوب مسيرتنا: الوقائع، إذا لم يسيروا، هي مثل الماء. إن الوقائع اللاهوتية مثل الماء: إذا لم تتدفق المياه وكانت قديمة، فتصبح أول شيء يفسد. إن الكنيسة القديمة تبدأ في أن تكون فاسدة.

ترون كيف أن تعاليمنا مثل العجين المختمر، واقع في حالة تخمر حيث يمكننا التعرف على النمو، والشركة تتم في حركة الخليط: السير معًا يحقق الشركة الحقيقية. مرة أخرى، يساعدنا سفر أعمال الرسل، ويظهر لنا أن الشركة لا تمنع الاختلافات. إنها مفاجأة عيد العنصرة، عندما لا تكون اللغات المختلفة عقبة: على الرغم من أنهم كانوا غرباء عن بعضهم البعض، وبفضل عمل الروح “يَسمَعُهم كُلّ منَّا بِلُغَةِ بَلَدِه؟” (أع 2: 8). الشعور في المنزل بأنكم مختلفين ولكن متكاملين في المسيرة. معذرةً على الإطالة، لكن السينودس أمر جاد، ولهذا سمحت لنفسي بالتحدث …

بالعودة إلى المسيرة السينودسية، فإن المرحلة الإيبارشية مهمة جدًا، لأنها تُحقّق الإصغاء إلى جميع المعمَّدين، موضوع حس الإيمان معصوم عن الخطايا عندما يؤمن. هناك مقاومات كثيرة للتغلب على صورة كنيسة تميّز بشكل صارم بين القادة والمرؤوسين، وبين الذين يعلمون والذين يجب أن يتعلموا، متناسين أن الله يحب أن يقلب المواقف: قالت مريم العذراء “حطَّ الأَقوِياءَ عن العُروش ورفَعَ الوضعاء” (لو1 :52). إنَّ السير معًا يكتشف الأفقية بدلاً من العمودية كخط له. الكنيسة السينودسية تُعيد الأفق الذي تشرق منه شمس المسيح: رفع الآثار الهيراركية تعني تغطيتها. الرعاة يسيرون مع الشعب: نحن الرعاة نسير مع الشعب، أحيانا أمامهم، وأحيانا في الوسط، وأحيانا خلفهم.

على الراعي الصالح أن يتحرك على هذا النحو: في المقدمة ليقود، وفي المنتصف ليحفز ولا ينسى رائحة القطيع، وفي النهاية لأن الشعب لديهم أيضًا “حس”. لديه حس لإيجاد طرق جديدة للسير، أو للعثور على الطريق الضائع. أريد أن أؤكد على هذا، وأيضا لأساقفة وكهنة الإيبارشية. في مسيرتهم السينودسية يسألون أنفسهم: “لكن هل أنا قادر على السير، أو التحرك، في الأمام، في الوسط والخلف، أم أنني فقط متواجد على الكرسي والتاج والعصا؟”. رعاة أصوليّين، لكن رعاة، ليسوا قطيع: القطيع يعرف أننا الرعاة، القطيع يعرف الفرق. في المقدمة لإظهار الطريق، في المنتصف للشعور بما يشعر به الناس وخلفهم لمساعدة أولئك الذين لا يزالون وراء قليلا والسماح للناس بأن يروا بحسهم أين هي أفضل الأعشاب.

يؤهل حس الإيمان الجميع إلى كرامة الخدمة النبوية ليسوع المسيح (راجع نور الأمم، 34-35)، حتى يتمكنوا من تمييز دروب الإنجيل في الوقت الحاضر. إنه “حس” الخراف، لكن دعونا ننتبه إلى أننا جميعًا في تاريخ الخلاص خراف مقارنة بالراعي الذي هو الرب.

تساعدنا الصورة على فهم البعدين اللذين يساهمان في هذا “الحس”. واحد شخصي والآخر جماعي: نحن أغنام وجزء من القطيع، الذي يمثل في هذه الحالة الكنيسة. نقرأ في كتاب الصلوات، ليتورجيّة الساعات، لأغسطينوس “الرعاة”، يقول لنا: “معكم أنا خروف، بالنسبة لكم أنا راعي”. هذان الجانبان، الشخصي والكنسي، لا ينفصلان: لا يمكن أن يكون هناك حس الإيمان بدون المشاركة في حياة الكنيسة، التي ليست مجرد نشاط كاثوليكي،

يجب قبل كل شيء أن يكون هناك “الشعور” الذي تغذيه مشاعر المسيح” (في 2: 5).

لا يمكن اختزال ممارسة حس الإيمان بالتواصل والمقارنة بين الآراء التي قد تكون لدينا فيما يتعلق بهذه المسألة أو بتلك، أو بهذا الجانب الفردي من العقيدة أو بتلك قاعدة الانضباط. لا، هذه أدوات، إنها تعبيرات لفظية، إنها تعبيرات عقائدية أو تأديبية. كما لا يمكن أن تسود فكرة التمييز بين الأكثريّة والأقليّة: هذا ما يفعله البرلمان. كم مرة أصبح المهمّشون حجرًا للزاوية، (راجع مز118: 22 ؛ مت21: 42) أصبح البعيدون أقرباء. لقد تمَّ اختيار المهمشين والفقراء واليائسين ليكونوا سرًا للمسيح (راجع مت 25: 31-46). الكنيسة هكذا. وعندما أرادت بعض المجموعات أن تبرز أكثر، كانت هذه المجموعات تنتهي دائما بشكل سيء، حتى في إنكار الخلاص، في الهرطقات. دعونا نفكر في هذه الهرطقات التي ادعت دفع الكنيسة إلى الأمام، مثل البيلاجيانية، ثم الجانسينية. كل هرطقة انتهت بشكل سيء.

الغنوصيّة والبيلاجيّة تجارب مستمرة للكنيسة. نحن نهتمُّ لكي يشرِّف كلُّ شيء الاحتفالات الليتورجية وهذا أمر جيد – حتى لو انتهى بنا الأمر في كثير من الأحيان إلى تشجيع أنفسنا فقط – لكن القديس يوحنا الذهبي الفم يحذرنا: “هل تريد أن تكرم جسد المسيح؟ لا تسمح بأن تكون أعضاءه موضع احتقار، أي الفقراء دون ملابس لتغطية أنفسهم.

لا تكرمه هنا في الكنيسة بالأقمشة الحريرية، بينما تتجاهله بالخارج عندما يعاني من البرد والعري. الشخص الذي قال: “هذا هو جسدي”، مؤكدا الحقيقة بالكلمة، قال أيضًا “كنت جائعًا فلم تُطْعمُونِي”. وكل مرة لم تفعلوا هذه الأشياء بواحد من هؤلاء الصغار، فعلتم بي أيضا” (عظة عن إنجيل متى، 50, 3). لكن يا أبتاه، ماذا تقول؟ هل الفقراء والمتسولون والشباب مدمني المخدرات وكل هؤلاء الذين يتجاهلهم المجتمع جزء من السينودس؟”

نعم يا عزيزي، نعم يا عزيزتي: أنا لا أقول ذلك، الرب يقول ذلك: أنا جزء من الكنيسة. لدرجة أنك إذا لم تتصل بهم، أو إذا لم تذهب إليهم لتكون معهم لفترة من الوقت، ليس لسماع ما يقولون ولكن ما يشعرون به، حتى الإهانات التي يوجهونها لك، فأنت لا تقوم بالسينودس بشكل جيد. كما أن السينودس يفسح المجال للحوار حول مآسينا، والمآسي التي أعاني منها بصفتي أسقفكم، والمآسي التي يعاني منها الأساقفة المساعدون، والمآسي التي يعاني منها الكهنة والعلمانيون، والتي تخص الجمعيات؛ يجمع كل هذه المآسي! لكن إذا لم نقم بأدراج البؤساء – بين علامات الاقتباس – من المجتمع، والمستبعدين، فلن نتمكن أبدًا من تحمل المسؤولية مآسينا. وهذا أمر مهم: أنه في الحوار يمكن للمرء أن يظهر مآسيه، دون مبررات. لا تخفوا!

من الضروري أن نشعر بأننا جزء من شعب واحد عظيم، يتلقى الوعود الإلهية المُنفتحة على مستقبل ينتظر بأن يتمكن الجميع من أن يُشارك في الوليمة التي أعدها الله لجميع الشعوب (راجع أش25: 6). وهنا أود أن أوضح أيضًا مفهوم “شعب الله”. يمكن أن يكون هناك تأويلات صلبة وعدائية، وتظل محاصرة في فكرة التفرد والامتياز، كما حدث في تفسير مفهوم “الاختيار” الذي صححه الأنبياء، بالإشارة إلى كيفية فهمه بشكل صحيح. لا يتعلّق الأمر بامتياز ما –أن نكون شعب الله- وإنما هي عطية ينالها الفرد…. من أجله؟ لا: من أجل الجميع، لا: الهبة للجميع: هذه هي الدعوة. إنها هبة يتلقاها شخص ما للجميع، وقد نلناها جميعًا من أجل الآخرين، إنها هبة وأيضًا مسؤولية. مسؤولية الشهادة بالأفعال وليس بالكلام فقط لعظائم الله، التي إن عُرفت تساعد الناس على اكتشاف وجوده وقبول خلاصه.

الاختيار عطية والسؤال هو: كوني مسيحي، وطائفتي مسيحية، كيف أعطيه، كيف أمنحه؟ تُقدَّم إرادة الله الخلاصية الشاملة للتاريخ، للبشرية جمعاء من خلال تجسد الابن، لكي يصبح الجميع، بوساطة الكنيسة، أبناءه وإخوة وأخوات فيما بينهم. بهذه الطريقة تتحقق المصالحة الشاملة بين الله والبشرية، وحدة الجنس البشري بأسره التي تشكّل الكنيسة علامة وأداة لها (نور الأمم،1). حتى قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، نضج التفكير المفصل في الدراسة المتأنية للآباء، بأن شعب الله يتجه نحو نيل الملكوت، ونحو وحدة الجنس البشري الذي خلقه الله وأحبّه. والكنيسة كما نعرفها ونختبرها، في الخلافة الرسولية، يجب أن تشعر هذه الكنيسة بأنها مرتبطة بهذا الاختيار الشامل ولهذا السبب تنفذ رسالتها. بهذه الروح كتبت كلنا أخوة. إنَّ الكنيسة، كما قال القديس بولس السادس، هي معلمة للبشرية وهدفها اليوم أن تصبح مدرسة أخوَّة.

لماذا اقول لكم هذه الاشياء؟ لأنه على الإصغاء في المسيرة السينودسية، أن يأخذ بعين الاعتبار حسُّ الإيمان، لكن لا يجب أن يتجاهل كل تلك “الهواجس” التي تتجسد حيث لا نتوقعها: قد يكون هناك “حس بدون مواطنة “، ولكن ليس أقل فعالية. إن الروح القدس في حريته لا يعرف حدودًا، ولا يسمح للانتماء أن يقيِّده. وإذا كانت الرعية هي بيت الجميع في الحي، وليست ناديًا حصريًا، فإنني أوصيكم: اتركوا الأبواب والنوافذ مفتوحة، ولا تحدّوا أنفسكم بأن تأخذوا بعين الاعتبار فقط الأشخاص الذين يشاركون في الرعيّة أو يفكرون مثلكم – الذين سيكونوا 3 أو 4 أو 5٪ وليس أكثر. اسمحوا للجميع بالدخول … اسمحوا لأنفسكم بالخروج للالتقاء والمناقشة، فربما تكون أسئلتهم هي أسئلتكم، اسمحوا لنا بالسير معًا: الروح سيقودكم، وثقوا في الروح. لا تخافوا من الدخول في حوار ودعوا أنفسكم تضطرب من الحوار: إنه حوار الخلاص.

لا تكونوا محبطين، واستعدّوا للمفاجآت. هناك حادثة في سفر عدد (الاصحاح 22) تتحدث عن أتان ستصبح نبيّة الله. ويختتم اليهود الرحلة الطويلة التي ستقودهم إلى أرض الميعاد. إن مرورهم يخيف بالاق ملك موآب الذي يعتمد على قدرات الساحر بلعام في صد هؤلاء الناس، على أمل تجنب الحرب. الساحر، مؤمن بطريقته، يسأل الله ماذا يفعل. قال له الله ألا يرافق الملك، لكنه أصر ثم استسلم وركب الأتان لتنفيذ الأمر الذي تلقاه. لكن الأتان غيرت اتجاهها لأنها رأت ملاكًا بسيف مسلول يقف هناك لتمثيل معارضة الله. يسحبها بلعام، ويضربها، دون أن يتمكن من إعادتها إلى الطريق. حتى تبدأ الأتان في الحديث عن طريق بدء الحوار الذي سيفتح عيون الساحر، وتحويل رسالته من لعنة والموت إلى رسالة البركة والحياة.

تعلمنا هذه القصة أن نثق في أن الروح سيجعل صوته مسموعًا دائمًا. حتى الأتان يمكن أن تصبح صوت الله، وتفتح أعيننا وتغير اتجاهاتنا الخاطئة. إذا كانت الأتان تستطيع أن تفعل ذلك، فكم بالأحرى المعمّد والمعمّدة والكاهن والأسقف والبابا. يكفي الثقة في الروح القدس الذي يستخدم كل المخلوقات للتحدث إلينا: يطلب منا فقط تنظيف آذاننا لنصغي جيدًا.

لقد جئت إلى هنا لأشجعكم لكي تأخذوا هذه المسيرة السينودسية على محمل الجد ولكي أقول لكم أن الروح القدس يحتاج إليكم. وهذا صحيح: الروح القدس يحتاج إلينا. اصغوا إليه من خلال الاستماع لبعضكم البعض. لا تتركوا أي شخص بالخارج أو خلفكم.

هذا الامر سيفيد إيبارشية روما والكنيسة بأسرها التي لا تتقوّى فقط من خلال إصلاح هيكلياتها، – هذه هي أكبر خدعة- وإعطاء التعليمات، وتقديم الرياضات الروحية والمؤتمرات، أو بفضل التوجيهات والبرامج، – هذا جيد ، لكن كجزء من شيء آخر- ولكن إذا اكتشفت نفسها مجدّدًا أنها شعب يريد أن يسير معًا، فيما بيننا ومع البشريّة. شعب روما الذي يحتوي على تنوع كل الشعوب وكل الظروف: يا له من ثراء غير عادي، في تنوعه! لكن من الضروري الخروج من نسبة 3-4٪ التي تمثل الأشخاص الأقرب، والذهاب أبعد من ذلك للاستماع إلى الآخرين، الذين قد يحتقروكم في بعض الأحيان، وسوف يدفعونكم بعيدًا، لكن من الضروري سماع ما يفكرون به. دون الرغبة في فرض أفكارنا: ندع الروح يتحدث إلينا.

في زمن الوباء هذا، يدفع الرب رسالة كنيسة لتكون سر عناية. لقد رفع العالم صرخته، وأظهر هشاشته: إنه بحاجة إلى العناية.

تشجّعوا وإلى الأمام، شكرًا!